いまの人形浄瑠璃、文楽は三人で一体の人形を動かします。だから人形とは思えないほど優美な動きを再現することが可能です。全世界に人形劇はありますが「三人使い」ほど、贅沢で、豪奢な、人形劇はありません。江戸時代の大坂の大豪商、パトロン、観客の支持が、その実現を可能にしました。ユネスコの世界無形文化遺産登録は当然ともいえます。
それで面白いのが近松門左衛門が活躍した時代の人形浄瑠璃は、じつは「一人使い」であったことです。近松の心中ものは、いま我々が見ているものと違って、もっとカクカクしていた筈です。もっともっと人形めいていた。だから良かったといえます。
どういうことか？というと、近松の心中ものの描写はやたらと生々しいんです。まず実際にあった事件です。そして男と女が愛欲の果てに、世を怨み、首を括って、喉を突いて、井戸に身を投げて、死ぬ。あまりに悲惨。無惨。例えば『心中天の網島』での紙治の最後はこんな描写です。
「泣きてつきせぬ名残（なごり）の袂（たもと） 見捨てて抱（かかへ）を手繰り寄せ。首に罠を引つ掛くる。寺の念仏も切回向（きりえこう）。有縁無縁乃至法界。平等の声を限りに樋の上より。一蓮托生南無阿弥陀仏と踏みはづし しばし苦しむ。生瓢（なりひさご）風に揺らるるごとくにて。次第に絶ゆる呼吸の道 息堰（いきせ）きとむる樋の口に。この世の縁は切れ果てたり」
紙治の首吊り死体を「成瓢 風に揺らるるごとく」とまで冷徹に、残酷に描写する。恐ろしいほどに、リアリティに徹しています。この近松のリアリティを、歌舞伎などで演じたら大変です。見てられないぐらい怖い。しかし人形でやるから救われるんですな。正（現実、リアリティ）と反（人形、虚構）が止揚することで、いままで見たことがないような、新しい美の世界が開ける。それを近松は虚実皮膜論といいました。実のような、虚のような世界こそが、もっとも美しいと･･･。
つまり近松は、人形であるからでこそ、思いっきり、リアリティ溢れる描写に書き下ろすことが出来た。もしかしたら近松が「三人使いの人形浄瑠璃」の時代に生まれていたら、近松は、あれほど近松たりえなかったかも知れません。果たして、これほど冷徹に、残酷に、心中ものを描写することができたかどうか･･･？ぼくは、少し疑問に思ってます。
人形浄瑠璃の歴史を調べてみると、近松の一世代後輩の竹田出雲の頃には、もう「三人使い」になっています。つまり近松が活躍した時代は、人形浄瑠璃の試行錯誤の時代でした。それゆえに近松は、大胆不敵に色んな作劇術、演出をチャレンジできた。近松は、人形浄瑠璃が人形浄瑠璃として完成する前、勃興期の、ある意味、稀有な時期の作家だったといえます。
一度、ぼくは近松の心中ものを「一人使い」の人形浄瑠璃で見てみたいなぁ、と思ってます。そうでないと、近松が狙った美が体感できないのでは？と。そういう復刻があってもいいと思っているんですが。関係者の皆さん、どうでしょうか？（笑）
今日は近松忌。以上、断想でした。
1970年当時の日本の人口は約1億人でした。同年開催の大阪万博の総入場者数は約6400万人。恐るべき数字です。この世紀のイベントのおかげで、「人類の進歩と調和」という「万博幻想」が日本全体を包み込み、日本人は資源もエネルギーも無限にあると錯覚してしまい、「大きいことはいいことだ」「メタボリズム建築」「日本列島改造論」「使い捨て」といった傲慢不遜な一過性社会を増長させました。
本当は1970年は「地球資源は有限である。いままでの工業文明は曲がり角に来ている」ということを訴えるべき段階に来ていたはずなのに、日本はアメリカの大量消費文化に憧れて、まるで正反対のことをしてしまいました。その結果が1980年代の史上空前の「バブル経済」と、1990年代の「バブル崩壊」と、2000年代の「失われた時代」です。
日本が時代遅れの工業社会化を熱心に進めているあいだに、1970年代のアメリカで起こったことが、マイクロソフト（1975）やアップル（1976）の創業で、IT産業の勃興だったことを考えれば、日本は決定的な、致命的なミスを犯したといっても過言ではないでしょう。
じつは松下幸之助は1964年の段階でコンピューターの存在を知っていたんですが、「コンピューター？あんなもんようわからん。あきまへん。ソロバンでよろしい」といってコンピューター事業から全面的に撤退したんです。正直いえば、これが「経営の神様」と崇められている松下幸之助の限界でした。いや、松下幸之助がダメだったというのではなく、おそらく「戦後日本式経営の限界」だったのでしょう。
もう、いい加減、大阪万博の幻想から脱却しないと。それが次の大阪、日本を作る、第一歩だと思ってます。
「関西あそ歩」の堺コースのまち歩きに参加。水野鍛錬所さんにて堺の鍛冶職人の歴史、ものづくりの系譜について、説明を聞きました。
堺のものづくりは、古代の古墳の造営からスタートして、その後、土器（須恵器）、河内鋳物師、日本刀、種子島（鉄砲）、堺極（包丁）、自転車と連綿と続きました。1500年間、ものづくりをやってきて、それが今も息づいている。ものづくりのまちとして、生きている。こんなまちは日本はおろか、世界を探しても、なかなかありません。
例えば奈良の平城京にいっても再現された大極殿があるだけです。京都御所にいっても天皇はいません。奈良も京都も政治都市として作られましたが、それらはすでに機能を失い、死んでしまっています。
しかし、堺の街角を歩くと、いまも鍛冶の音が聴こえてきます。この鍛冶･･･ものづくりの音は与謝野晶子や千利休はもちろん、信長、秀吉、家康の三英傑も聞いたし、遠く行基や、仁徳天皇も聞いたはずです。そこが堺のまちの面白いところです。
「遺産」ではなく「現在進行形の財産」。それが堺の最大の誇りでしょう。脱帽です。
大阪・堺は顕本寺にある薬種商人・高三隆達（1527～1611）の顕彰碑です。高三隆達は日本の小歌の元祖「隆達節」を生んだ男として知られています。
「小歌」とはなにか？その話の前に「大歌」の説明がいります。大歌というのは、宮中儀式などに謳われる歌･･･要するに奈良や京の公家の歌です。大歌は格式張って、色々と制約があって、じつにややこしいんですな。例えば文字数にも片歌＝577、短歌＝57577、仏足石歌体＝575777と文字数だけでも面倒なルールが沢山あります。
隆達節、小歌はそういう制約はほぼありません。じつに勝手気儘。隆達は戦国時代の堺の人間ですが、当時の堺は、日本で初めての町人社会が形成されつつありました。公家階級、武士階級ではない町人階級の勃興。町人は自由・平等・博愛を尊びます。そうした気運の中から生まれた隆達の歌は、自分たちだけの、おもろい、素直な心根を反映したものでした。ソボクな町人文化が、小歌という形となって出てきた。だから隆達の歌は「自由詩的」なんです。例を挙げます。
7 雨のふる夜の
5 独寝は
7 いづれ雨とも
5 なみだとも
7 梅は匂ひよ
7 木立はいらぬ
7 人は心よ
7 姿はいらぬ
7 君の心の
5 叢雲に
7 涙の雨の
7 降らぬ日もなし
7 交わす枕に
7 涙の置くは
7 明日の別れを
5 思はれて
また隆達の面白いところは、小唄が500首以上伝わってるんですが、そのうちの約8割が恋愛、ラブソングであるところ。堺の薬屋のおっちゃんですから、庶民感情丸出し。ストレートで、今でも通用するぐらい、わかりやすいです。『万葉集』『古今和歌集』などは読んでいても枕詞や掛詞で、よくわからない部分も多々あるのですが、隆達小唄は平易で、現代人でも立派に通用する普遍性をもっています。とくに隆達が得意とした「7775」の歌形は、江戸時代に入ると大流行して、とくにお座敷、遊郭などでよく歌われました。
7 立てば芍薬
7 坐れば牡丹
7 歩く姿は
5 百合の花
7 惚れた数から
7 振られた数を
7 引けば女房が
5 残るだけ
7 三千世界の
7 鴉を殺し
7 主と朝寝が
5 してみたい
要するに、いまでいう都都逸です。これは隆達が作ったわけではないですが、隆達節から派生したものです。こうして後世に多大な影響を与え、日本の歌、庶民文化の草分けであることから、時には隆達は「日本のシンガーソングライターの元祖」なんてこともいわれます。
ちなみに顕本寺には隆達ゆかりの有名な「君が代屏風」（レプリカで、本物はボストン美術館にあります）が伝わっています。六曲一双の屏風で、堺の遊郭の風景が描かれたものですが、その脇に隆達直筆の小唄が並んでます。慶長7年（1602）、隆達75歳のときのもので（75歳にして遊郭絵に小唄を書き下ろすところが隆達の深さ、凄さです）、この最初の一首が「君が代は 千代にやちよに さゞれ石の 岩ほと成りて 苔のむすまで」。
「君が代」は古今和歌集に収められている古い歌ですが、隆達は「君」を「愛する女性のこと」として借用したわけです。じつは「君が代」が広く人口に膾炙したのも、隆達が遊郭のラブソングとして歌ったからという説があります。有名になったおかげで、明治維新以降に国歌として採用されたとか。「遊郭で君が代が歌われていた」というと妙な具合ですが、どうも歴史的事実のようです。
歌は世につれ。世は歌につれ。歌ひとつにも、色んな物語があります。
要するに「大阪あそ歩がiPhone、iPadのアプリに登場しました」ってことです。ちなみに、まち歩きマップとGPSとの連動は「日本全国初」の試みになります。 ぜひダウンロードして遊んでください。
http://www.city.osaka.lg.jp/hodoshiryo/yutoritomidori/0000099667.html
大阪コミュニティ・ツーリズム推進連絡協議会（構成団体：大阪市、大阪商工会議所、(財)大阪観光コンベンション協会）は、“まち歩き”や“まち遊び”で大阪を楽しむ「大阪あそ歩’10秋」（9月25日(土)から11月28日(日)まで開催）のまち歩きマップに、11月1日(月)からGPS機能(衛星測位位置システム)を搭載して、楽しさがますますパワーアップさせます。
大阪あそ歩では、市民ガイドの案内をうけながらまちを歩くだけではなく、まち歩きマップを片手に自由に歩いてまちを楽しむ方法もあり、そこで役に立つのが、今回初めて付加された機能です。これはまち歩き用の地図としては、全国初になります。
今回導入のシステムは、株式会社ATR－Promotionsが開発したiPhone/ iPad向けアプリ「ちずぶらり」との共同制作により、「大阪あそ歩 powered byちずぶらり」として提供するものです。iPhone/ iPadアプリ対応の携帯端末をお持ちの方なら誰でも、GPS機能搭載のマップ（50コース）をAppStoreから購入し、（50コースで115円課金されます)ご利用いただけるサービスです。ご自身の位置がまち歩きマップ上でわかるのはもちろん、一般地図の切り替えが可能なので、比較しながら歩くこともできます。拡大・縮小も自在です。
今後も、「大阪あそ歩」を通じて、大阪のまちのおもしろさ・歴史を掘り起こし、新たな大阪の魅力を内外に広く発信したいと考えています。さらに、地域における市民レベルでの様々な“まち歩き”活動を活性化させることで、全市域的なコミュニティ・ツーリズムの盛り上がりにつなげてまいります。
この新たな機能を知っていただくため大阪市役所東玄関ホールにおいて50コースすべてのマップ掲示とデモンストレーションを行います。
【マップ一斉掲示】
日時:平成22年11月1日（月）～5日（金） 9時～17時30分
場所:大阪市役所東玄関ホール
内容:今回GPS機能が付加されるまち歩きマップ（50種類）
【デモンストレーション】
日時: 平成22年11月1日（月）、2日（火） 11時～14時
内容: （株）ATRによるデモンストレーション
事務局ご連絡先
大阪あそ歩（大阪コミュニティ・ツーリズム推進連絡協議会）事務局
電話06－6282－5930（平日10：00～17：00）
ふと大阪市北区を歩いていて「兎我野」という地名が気になりました。調べてみると面白い。なんでも兎我野の地名の由来には諸説あるんですが、古代朝鮮の都祈野（ときの）と関連しているのでは？という説があるそうです。都祈は「とが」「つげ」と読んで、これは古代新羅語で「日の出」を意味する言葉とか。つまり兎我野、都祈野とは「日の出を祭る聖地」という意味になります。
ほんまかどうかはわかりませんが、ほんまやったらおもろいですな。
相撲の後援者を意味する「タニマチ」。その語源には色んな説がありますが、そのうちの1つが谷町4丁目で薄病院を開業していた薄恕一（1866～1956）氏に由来するというもの。
氏は病院内に土俵を設けるほどの相撲好きで、幕下力士を無料で治療したり、小遣いを与え、「貧乏人は無料、生活できる人は薬代一日四銭、金持ちは二倍でも三倍でも払ってくれ」と言う方針を貫いたとか。
ここまでは割と有名な話なんですが、面白いのが、この薄恕一氏が天才作家・直木三十五の叔父である康治（医者。若くして病没）と非常に仲が良くて、直木三十五の世話も見たとか。直木三十五が借金だらけの時に奈良・吉野の小学校の代用教員の職を与えたりしているんです。後年には「自分がこうして生きていられるのは薄先生のおかげ」というような感謝の一文まで残しています。
べつに薄恕一と直木三十五は親戚でもなんでもありません。もちろん直木三十五は相撲取りでもありません。単なる友人の甥っ子。しかし、知人が困っていたら、なんとか世話をしようとする。「タニマチ」という言葉は、相撲の後援者だけを意味する言葉ではなくて、大阪人の「弱きを祐ける美徳」を現す言葉として、ぼくは誇りに思っています。
野里の渡し。野里住吉神社にて。
かつては当地界隈には中津川が流れていました。中津川は戦国時代、細川家、三好家の激戦地となり、ここの川中で戦死した島村何某の霊が乗り移った「島村蟹」というカニが出たそうです。恐ろしい形相の人面蟹の妖怪なんですが、江戸時代になると「野里村名産」になってまして。食べると美味しかったとか。
げに恐るべきは妖怪ならぬ大坂人の食欲。大坂人は妖怪も食べる（笑）
大阪日日新聞さんの「関西あそ歩」堺コースの同行取材記事です。感謝！
http://www.nnn.co.jp/dainichi/rensai/asobo/101022/20101022030.html
パワーアップし楽しく
今秋も「大阪は“まち”がほんまにおもしろい！」を合言葉に、市民らがまち歩きを楽しむ「大阪あそ歩」が始まった。まち歩きコースは１０２にも上る。今回は大阪あそ歩がパワーアップし、鉄道を利用して関西の四つの政令指定都市のまち歩きを楽しむ「関西あそ歩」の堺市を巡るコースに参加した。
スタート地点は南海電鉄「堺市駅」。夏の名残を感じさせるほどの陽気の中、地元でまち歩きなどのガイドを務めるＮＰＯ法人堺観光ボランティア協会の理事、福井洋子さん（62）を先頭に早速、出発した。
堺市は戦国時代には貿易港として栄え、当時の商人らは外敵の侵入を防ぐため環濠(かんごう)を造った。駅から歩くとほどなくたどり着いたのは内川。大和川の付け替えで土砂が堆積(たいせき)したために造られた堀だ。船で巡ることができ、川沿いにはサクラが植えられ、福井さんは「春の環濠巡りはすてき」と紹介してくれた。
内川を越えた場所にあるのはザビエル公園。１５５０年に堺に来たイエズス会の宣教師・フランシスコ・ザビエルをもてなした豪商・日比屋了慶の屋敷跡に造られたという。
先を進むと、大阪市内と堺市の浜寺駅前を結ぶ阪堺電車の車両が見えてきた。その阪堺電車の線路が通っているのが「大道筋」。福井さんは「50メートルの幅がある道路で、御堂筋よりも４メートル広いんです」とどこか誇らしげに話した。
この後、堺刃物伝統産業館や、１８６８年に堺港に上陸したフランス軍艦の兵士と土佐藩の殺傷事件（堺事件）で土佐藩士が切腹した地として知られる妙国寺などを巡った。
１８７２年創業で、戦後間もないころの法隆寺の大改修の際、国宝・五重塔九輪の「魔除け鎌」を鍛造した水野鍛錬所も訪ね、５代目の水野淳さん（33）から日本刀や包丁の製造法などの説明を受けた。
参加した阿倍野区の宮下勝彦さん（65）は「水野鍛錬所で包丁などを作る大変さが分かって良かった」と話していた。
○…大阪あそ歩のコースには、これまで何度か同行させてもらっている。しかしコースは大阪市内で、今回、関西あそ歩に初めて参加させてもらい、堺市のまち歩きを堪能した。福井さんの人柄の温かさが伝わるガイドぶりに接し、関西あそ歩の今後の発展も間違いないと思った。
日本、中国、韓国の民族、文化、社会の違いを如実に反映するのが、日本仏教、中国仏教、韓国仏教だと考えてます。この3つの仏教を丹念に調べれば面白いことがわかるはず。
これは例えば儒教ではNGでしょう。儒教は中国発祥の思想で、中国には「元祖」の気負いがあり、比較が難しい。日本儒教、中国儒教、韓国儒教を比較しても、その民族性を浮き彫りにすることは可能ですが、それよりも仏教のほうが題材としては良い。なぜならば仏教は遠く「インド発祥」で、日本も中国も韓国も「外来のもの」として受容した文化ですから。仏教という思想、哲学、イデオロギーに対する消化具合と取捨選択･･･つまり「なにを受け入れて、なにを捨て去ったのか？」が判れば、日本人、中国人、韓国人の相違がわかりやすい。
たとえば中国仏教、韓国仏教では僧侶の「妻帯OK」「肉食OK」はまず考えられないとか（もちろんインド仏教にもないのですが）。しかし日本仏教の僧侶だけは、それが可能でした。日本人は中国人、韓国人よりも好色で快楽主義者ということかもしれません（笑）
また日本仏教では、僧侶が武器を手に持って「僧兵化」しました。世俗権力に対抗して独立国家のようになり、白河法皇が「天下の三不如意」として「賀茂河の水、双六の賽、山法師、是ぞわが心にかなわぬもの」と嘆いたほどの権勢を誇りました。仏教者の武装化も中国、韓国ではあまり例がないようです。これは中国人、韓国人は文治主義で、日本人は武治主義といえるかも知れません。
どれだけの人間が仏教を信仰しているのか？というのも興味深い比較対照になりそうです。『当代中国人宗教信仰調査』によれば、中国人の宗教人口（信仰をもっている人）は31.4パーセントで、そのうち仏教は52.7パーセント。要するに中国全体では約17.5パーセントの仏教者がいます。また韓国は総計庁の調査によると、22.8パーセントの人が仏教を信仰しているとか。中国と韓国の国全体に対する仏教信仰者の割合は、それほど変動がないんですな。
ところが日本における仏教者数は文部科学省の『宗教統計調査』によると約8900万人。つまり日本人の総人口の約70パーセントが仏教を信仰しているとか。日本は70パーセント、中国は17.5パーセント、韓国は22.8パーセント･･･この比率を外来文化に対する「消化度」として考えれば、日本人は非常に柔軟であるといえますし、反面、自国の伝統文化に対して無頓着で、無節操で、無理解ともいえます。
門外漢のぼくには、日中韓の仏教の教義の相違などは判りませんが、もっと詳細に調べれば色んな興味深いデータが出てくるでしょう。日中韓の仏教を詳細に調べることで日中韓の民族性、文化性、社会性の特異が判明して、そこから相互理解が深まる。
国際交流の時代です。日中韓には縁（よすが）が必要です。その役割を仏教が果たせるかも知れない。21世紀の東アジアの仏教の可能性として、ぼくは期待してます。
